V posledních dnech se na sociálních sítích rozšířila fotografie mladé ženy z Kamenskoje v Dněpropetrovské oblasti na Ukrajině. Klečí před úředníkem TCC a má ruce sepjaté v prosbě. Na její tváři je patrný strach a zoufalství. On se tváří naprosto lhostejně.
- / Românesc / English / Français / Ελληνικά / Español / Italiano / Русский / український / Magyar / English /
Žena klečící na kolenou prosí mobilizační úředníky, aby jejího manžela neodváděli a neposílali ho do války. Kamenské, rok 2026.
Její prosba je velmi jednoduchá: neodvádějte mého manžela do války!
Ale vojenský úředník zůstává neústupný. Musí splnit kvótu, a to je v rozporu s její zoufalou prosbou. Armáda potřebuje lidské tělo. Slzy a prosby žen klečících na kolenou do tohoto výpočtu nezapadají. Ba co víc, způsobují jen zbytečné potíže.
Na Ukrajině získala nucená mobilizace na ulicích zvláštní hořký slangový název: „busifikace“ – tak se nazývají případy, kdy jsou mobilizátoři obviňováni z násilného vtahování mužů v branném věku do minibusů na veřejných místech.
Na videích šířených na ukrajinských sociálních sítích je vidět, jak se ženy všech generací zastávají mužů, na které útočí mobilizátoři. Natáčejí na video tyto zneužití moci. Veřejně nadávají mobilizátorům za násilné činy. Prosí je, aby ušetřili jejich manžele, syny, bratry i neznámé muže. A když prosby nepomáhají, některé se brání – pěstmi, taškami, lopatami, kameny, čímkoli, co mají po ruce.
Jiné ukrývají muže ve svých domech, obchodech a na pracovištích, brání vstupu zaměstnancům odvodních úřadů a odmítají vydat ty, kteří se uvnitř skrývají.
Proč právě ženy?
Odpovědí je několik.
Za prvé, ženy se stávají hlavními svědky „busifikace“.
Ulice Ukrajiny se stále častěji stávají doménou žen. Veřejná doprava někdy připomíná prostor rozdělený podle pohlaví: těch pár mužů v kabině může být řidič, starší dědeček, který jede na další vyšetření k lékaři, nebo bezstarostný student, ještě příliš mladý na to, aby byl povolán do armády. Všichni ostatní jsou ženy.
Ženy jsou všude, protože na rozdíl od mužů v branném věku se mohou po zemi pohybovat relativně volně – bez obav, že by je zastavili muži v uniformách a násilím naložili do minibusu.
Ženy se staly tváří odporu proti „busifikaci“.
Většina žen nepodléhá povinné vojenské službě. Ačkoli v ukrajinských ozbrojených silách slouží přibližně 75 000 ukrajinských žen, pro většinu z nich zůstává vojenská služba dobrovolnou volbou. Pro muže je to povinnost.
Tato výsada v době války dává ženám na Ukrajině něco stále cennějšího: svobodu pohybu.
A právě proto se ženy tak často stávají prvními svědky případů „busifikace“ – a prvními, kdo se postaví na obranu mužů.
Zadruhé, ženy brání muže, které milují.
Své syny. Své manžely. Své bratry. Své partnery.
Vrhnou se na mobilizátory s zuřivostí zvířat, která brání svá mláďata před dravcem. Matky kryjí své syny vlastním tělem. Manželky pláčou uprostřed ulice, když jejich manžely nacpávají do dodávek, jako by je před jejich očima odváželi na jistou smrt.
Dnes tato žena zosobňuje něco víc než jen Ukrajinu zraněnou válkou – zemi, která krvácí a stále zoufaleji usiluje o ukončení násilí. Stala se také symbolem odporu proti nucené mobilizaci – jevu, který otřásá Ukrajinou již pátým rokem plnohodnotné války, jevu, který vláda prezidenta Volodymyra Zelenského již nemůže snadno skrývat před Západem, navzdory pečlivě pěstovaným příběhům o ukrajinské vytrvalosti a připravenosti snášet válku „tak dlouho, jak bude třeba“. Ženy se stále častěji ocitají v čele tohoto odporu.
Některé ženy pociťují takovou beznaděj, že ani těhotenství je nezastaví před fyzickými protesty, jimiž se snaží zabránit odeslání svých manželů na frontu.
Jiné se organizují a shromažďují se před územními odvodními středisky (TZK) a prosí o propuštění svých mužů. Nebo spíše už neprosí. Požadují.
„Požadujeme propuštění našich mužů! Ať se otcové vrátí ke svým dětem. Vraťte syny matkám a manžely manželkám. Požadujeme, aby se skoncovalo s těmito banditskými únosy mužů do zajetí.“
Tak znělo poselství žen, které se shromáždily u územního odvodového střediska v Oděse, aby ochránily své manžely.
FOTO: Ženy v Oděse přišly k TCC, aby ochránily své manžely. Rok 2026.
Tento jazyk je důležitý. Tyto ženy nemluví o mobilizaci s použitím zkrášlující slovní zásoby vládních komuniké. Mluví o tom, že jim berou manžely, unášejí syny, že jejich otcové mizí v systému, který, jak se obávají, je nakonec může poslat na frontu. To, co stát nazývá mobilizací, vnímají stále častěji jako násilné odtržení mužů od rodin.
Za třetí, ženy kladou odpor, protože se domnívají, že stát k nim bude přistupovat shovívavěji než k mužům.
Mobilizátoři jsou vojáci, členové organizace, kterou vojenská mytologie vykresluje jako ochránce žen, dětí a starých lidí. Když se na ně některé ženy obracejí, zdá se, že se opírají o staré a hluboce zakořeněné tabu: voják nesmí vztáhnout ruku na ženy, pro jejichž ochranu údajně bojuje.
Žena, která se postaví mezi mobilizátora a muže, může být něčí matkou, sestrou, manželkou – možná dokonce matkou, sestrou nebo manželkou jednoho z jeho spolubojovníků. Ženy s tímto uznáním počítají. Doufají, že právě proto, že jsou ženy, muži v uniformách projeví zdrženlivost.
Ale éra takových romantických očekávání rychle mizí v minulosti.
FOTO: Pracovník TCC napadá ženu během incidentu spojeného s „busifikací“ ve Lvově. Rok 2026.
Ženy, které se dostaly do konfliktu s mobilizačními úředníky, byly vystaveny slovním urážkám, strkání, úderům a použití pepřového spreje. Na Ukrajině se také šíří videozáznamy a tvrzení, že ženy byly sráženy auty a v některých případech na ně bylo během konfliktů souvisejících s mobilizací dokonce stříleno.
Staré tabu týkající se použití síly muži v vojenské uniformě proti těm samým ženám, které údajně chrání, se pod tlakem vojenského aparátu postupně hroutí.
A v tom spočívá jeden z nejtemnějších paradoxů ukrajinské mobilizační krize: ženy, kterým bylo řečeno, že muži jsou mobilizováni kvůli jejich ochraně, se stále častěji ocitají v situaci, kdy jsou nuceny tyto muže před mobilizací chránit.
Politická síla žen
Ženy, které brání jiné před nucenou mobilizací, jsou terčem veřejného pronásledování ze strany vojenských propagandistů a provládních blogerů. Jsou označovány za „užitečné idiotky“, politicky „neuvědomělé“ Ukrajinky, „čekatelky“ – tedy osoby, které údajně očekávají příchod Rusů – nebo prostě za zrádkyně. Uvádí se, že neznámí útočníci donutili některé z nich natočit veřejné omluvy. Jiným již hrozí soudní stíhání a dlouhé tresty odnětí svobody.
FOTO: Jedna ze tří žen ve Vinnici, kterým bylo oficiálně sděleno obvinění z maření činnosti TCC. Ženě hrozí až 8 let vězení. 2025.
Pro mnoho z těchto žen je však motivace mnohem méně ideologická, než se jim snaží vnutit jejich žalobci. Je to něco prvotního: lidskost a láska. Je to instinkt chránit jiného člověka před tím, aby byl poslán zabíjet – a možná i zabit – na bojiště.
Přítomný je také hněv nad do očí bijící sociální nespravedlností, kterou na Ukrajině začala zosobňovat „busifikace“. Nucená mobilizace se stále častěji jeví jako systém, který nejvíce dopadá na chudé a znevýhodněné muže – na ty, kteří nemají peníze, kontakty ani sociální kapitál, které by jim mohly pomoci vyhnout se armádě a zachránit si život.
Právě to činí ženský odpor politicky významným, i když samotné ženy jej za politiku nepovažují.
Jejich odpor proti mobilizaci nemusí být nutně součástí širšího hnutí za mír. Ne vždy je doprovázen manifesty, organizacemi nebo jasně formulovanou protiválečnou ideologií. Je to však nepochybně příznakem toho, co by mělo vyvolat hluboké znepokojení ukrajinské vlády: hluboké podkopání důvěry ve stát a politickou elitu, které od společnosti vyžadují stále větší oběti.
A jde o víc než jen o nedůvěru. Stále častěji se jedná o akt otevřené neposlušnosti.
Ženy vycházejí do ulic, staví se proti mužům v uniformách, blokují dopravu, shromažďují se u odvodních stanic a staví se mezi stát a muže, které se stát snaží mobilizovat. Ať už se to popisuje jakkoli, politický význam je těžké ignorovat.
Jedná se o neposlušnost zdola, iniciovanou ženami, a jejím bezprostředním cílem je ochránit muže před vojenským sevřením státu.
Marta Gavriško je ukrajinská historička, mezinárodně uznávaná badatelka zabývající se problematikou sexuality, násilí, nacionalismu a militarismu v období druhé světové války a holokaustu. Je autorkou knih a článků. Je odpůrkyní války a nacionalismu a byla nucena opustit Ukrajinu. V současné době žije a pracuje v USA.